欢愉之辞难工,穷苦之言易好

     几天前，晚上听广播。老梁说张爱玲，讲张爱玲一生的文学创作。其中说到一句”欢愉之辞难工”。今天特搜索了了一下这句话的出处。摘录如下：   

     “诗穷而后工”，是我国古代诗歌理论中一个非常传统的观点。从发端于司马迁《报任安书》中申述他受宫刑的奇耻大辱后，决心“发愤著书”起，到唐代韩愈倡导“欢愉之辞难工，穷苦之言易好”(《荆潭唱和诗序》)之说，宋代欧阳修更进一步发挥到极致：“予闻世谓诗人少达而多穷。盖愈穷愈工，然则非诗之能穷人，殆穷而后工也。”(《梅圣俞诗集序》)这些立论揭示出我国封建社会的一条诗歌创作规律，即：作者愈接近底层民众，愈能反映民众的呼声；作者自身遭受的苦难愈大，义愤愈深，那么，在作品里对现实的抨击愈深刻锐利　

      及至南宋陆游在《澹斋居士序》中亦颇有同感：“盖人之情，悲愤积于中而无言，始发而为诗。不然，无诗矣。”此说恰与西方“愤怒出诗人”之说有异曲同工之妙。试看陆游一生，忧愁国事，以恢复中原为己任，但屡遭排挤，打击，于是他郁积的满腔悲愤发而为诗，动人心魄。其情其志浓缩在他临终前所作的《示儿》诗中：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”无不拨动后世读者爱国的心弦。  

　　诚然，古今中外，许多诗篇固然由于诗人先有穷愁经历而后才工者，可是，当人们的精神风貌处于积极向上或正在热烈地追求某一理想事物之时，眼前的壮丽景色和美好事物也会激发起诗人的诸般浮想联翩，创作出表达欢愉情怀得以流传千古的好诗来。这样的实例俯拾即是。曹操在北征乌桓东临碣石时，远望浩渺大海，顿生满怀豪情，挥写下著名的《观沧海》；杜甫2 5岁时游历山东，遥看巍峨的泰山，写下他现存诗作中第一首诗《望岳》：“会当凌绝顶，一览众山小”，那气魄的雄伟，语言的警拔，已足够惊人了：王安石早年登上杭州灵隐山的飞来峰，高瞻远瞩，引吭高歌，唱出“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”(《登飞来峰》)这么振奋人心，曲调昂扬，情理交融的景物诗。凡此种种，无不佐证着一个常理：一个诗人无论喜、怒、哀、乐，都可以由于客观事物对诗人心灵的震撼，触发出创作冲动，同样写出传世名篇。宋代洪迈“登临自有江山助，岂是胸中不得平”(《次韵蔡瞻明登巾山》)两句诗，却好验证了前述韩愈“欢愉之辞难工”这个传统诗论的破绽与片面性，指出了并非诗人只有胸中时时郁塞不平之气，才能创作出好诗。这是很有独到的见解的。

      以上摘自网络一部分，除了简介“欢愉之辞难工,穷苦之言易好”外，很明确地反驳了“欢穷”之说，亦有其理。

      其实“欢愉”也好，“穷苦”也罢，皆是有感而发。要不然必然是“少年不知愁滋味，为赋新词强说愁”的空洞无物。无感而发，再华丽的辞藻也必然是徒有其表，无有其实，缺少气魄和神韵。当然这一切的前提是你是个有才情的人，能有畅快表达自己的能力，哈哈。

       一家之言，权做自娱。